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淺談道教與中華文化
中國漢文化之根
要了解中華漢民族之文化,全世界研究民族學,都以中國道教為研究對象。道教影響人民生活無與倫比深鉅,道教對中國一脈相承的思想,反應在社會群眾文化上,有巨大的意識。道教是多神的信仰、內容複雜,現在人談道教,多重在眼睛所了解的外在表象,例如祭祀神明、法術、符籙、及一些科儀。許多人出生在道教家庭中,而渾然不知自己是道教信仰者,如果您的家中父母有祭祀祖先的習俗,那就是道教文化特徵。現在我們用現代人的觀感,重新來了解基本的道教。道教自始至今,發源自東方文明的大中國,但歷經數千年的文化歷史演進,加入了一些外來宗教的文化觀點,如同中華文化一樣五族融合,不必細分。道乃中華子孫心中的終極真理。
宗教是一種信仰
宗教是一種民族心的意識信仰,信仰不單指宗教而言,例如有人一生當中,都不相信任何宗教,獨善其身,自我修為,而在精神上有一定寄託的對象。如棋道、花道、書法、工藝表現或醫道專研者等,更簡單的,有人喜歡唱歌、跳舞、爬山、打拳、騎摩托車、賽車等,皆是一種信仰。信仰可以凝聚群眾的共識,也是構成民族團結力量的要素之一。能給予群眾內心,最平和安靜喜悅的力量,將精神引領導入一種意識狀態,產生撫慰的力量,保全人類內心,最未知潛能的鼓勵功能。具有傳遞信息、傳遞文功的作用。 道教承襲我中華,悠久美好的仁德忠恕教育,與儒教合而為一,中國有句古話:「先學儒,行有餘力則學道」,也就是說中國人的文化首推儒教,待儒學啟蒙熟常之後,方可追求更高境界的道教。儒與道自古不分家,從歷代帝王,對南張北孔的景仰,與加封進爵就知道,儒與道均代表漢文化中不可漠視的力量。很多現代新鮮人,對「道」既好奇又懷疑,對道術充滿莫名的疑惑。有許多外來宗教,不了解漢文化的背景,一味攻擊道教只著重於儀式,使新生代的華人對道教產生很多的誤解。
認識道教---緣起
我是張道陵六十一代天師的第五世外孫女,父親逃難至台灣,不曾刻意表明怕政治迫害被追殺,我自小就有異於常人的第三界空間辨識力,能看見各派宗教所有神佛的動作。回龍虎山執笅,經老祖天師親自印證,是道教正一道五代天師之靈投胎而來,需為道務做一些努力。回想我從小到大,一直分不清這些功能有何意義,到了五十二歲無意間,偶然看到道教,做五朝醮禮的一些片段,產生了極大的反彈,而深入道教文化做一些研究,方知道,道教儀式之美及內在作用。而現在,我最想做的一件事,就是分享我的親身體驗,用現代人的眼睛及語言來談道教。 道教二字在魏晉南北朝後定名,在遠古第一代帝王伏羲畫八卦之前,就已存在道教一些祭祀天地鬼神大自然的禮儀,此風當屬道教祭祀根源。什麼是「道」?首先提出這個概念的發明人是老子,道教稱為道德天尊。老子騎了一頭青牛在中國大陸四處佈道,甚至西出函谷關到中東印度等地去佈道、弘法,而老子在文化中,啟蒙了中國儒教至聖孔老夫子,孔夫子有句人人知曉的名言:「朝聞道,夕死可矣」。道是什麼?能讓一生清白,追求至善世界的孔聖人,發出一旦聞道,了解到道的偉大之後,即使身將死,我也雖死而無憾的感動。宣聖孔子在拜訪了老子之後,從老子老先生那兒,重新下定決心,回魯國老家去著作及興學全力辦教育,而使孔夫子,奠定了中國儒教,至聖先師文教主無極地位的身分。從這裡我們不去多談,夫子的人生觀,回到道教文化的形成與演變。 老子天尊聖人將宇宙生成的法則,用「道」字來命名。他認為產生萬物萬事的那股無名力量,總源頭那條時空之軌跡,那種無比神聖,偉大的萬能力量能源,在天地之間自然蘊釀,且發展主宰了一些生命的演變,讓自然有盛衰的規律交互變化,就稱之為「道」。因為這股力量所包含的精神,無形又無名稱,就算窮盡了人類所知的語言及文字,也很難表達清楚或形容描述,所以暫時定名為「道」。 這在中國宗教哲學上,是老子老人家,自創的宇宙創生論談。所以老子道德天尊是「道」字文化的發明人,是絕對肯定的。他著有道教最崇高的精神指標聖經,道經與德經,二者合稱道德經。他這樣說:「大道無形,生育天地,大道無情,運形日月,大道無名,長養萬物」。道就是簡單的一條不變定律真理,用之任何地方、任何事件、任何思想都是相通的。那股浩然正氣,自宇宙生成之前既已存在,且運行至今,從無中斷生生不息。這正氣周而復始,運行而不殆,永無止休的無形力量一直向前進,讓生命自然生成至死亡自由發展。老子用自然二字去註解這力量,老子說:「夫莫之命而常自然」。也就是說大自然是道,最自然的表徵,換言之:自然之道,就是命。生命依循一切自然盛極而衰落的軌道運行,環循圓滿,這就是天命之根,道學最原始的理論。
道的神仙學說
遠古先秦之前,就有秦始皇派童男童女,去神仙之處求不老仙丹,這就告知我們不老長生是人類最大的夢想。周朝有祭祀的專業書籍,「禮記」周公制禮作樂,古老五千多年之前,遠在老子之先,就有祭典文化的存在。祭祀天地之禮、嗣經、羲皇三帝、堯、舜、禹至今,中國道教當時稱黃老顯學,又可直寫成玄學。最早的道教理論之中,加入儒教的人本精神,道德、忠孝、仁義二者相同的主旨,順乎天命在文化播種成長,道的崇善反惡,儒生的忠恕仁義,在時代潮流初,形成了,儒、道、墨、兵、刑、陰陽學等諸子百家之說。任何的宗教其教育,常與地域文化習俗,及時代背景融合,而有所改變,道的文化發展至漢代時,又出現了偉大的聖人,將儒與道學發揚至更大格局。正一道,加入了孝道與修身。東漢時張良之賢孫張道陵,棄官弘道創立了道教。 儒生在漢之前習道,不重視宗教儀式,自張道陵將老子之學道德經,註解成教育世人為人處世,必修經典老子想爾注,用以教育門徒,為人之途徑指標,並加以宏揚,且創立了五斗米道教,並加入了生命學說。肯定人自出生至死亡,除了自然之象,並負有傳承生命的意義,及價值使命,道教重貴生理論,提出我命在我不在天。人要珍惜與生俱有的知性謂之性命,父母生下我們使人有大自然賦有的生命,但生命之中有一股未知的知性,這力量及領域謂之「真性」,又簡稱「性」,道教所始稱的性命學說。自漢張道陵手中創立產生,道學由各派理論跨越入生命重實踐理論。 因為時代的背景,漢朝文景之治時,獨尊儒術罷黜百家,使儒家文化成了中國文化龍魁之首。儒生接觸了張道陵所提出,以道治世的教育學說後,從原始的生命觀,提升了入世及出世,如果有來生,人生不止於此生的神道,把人人心中那個不老的願望,轉換成習道而能長生。這個質量的轉變,又改變了中國文化的內涵,道教提倡內在能量(人體科學潛能的開發)外在能量的修練(身體的運動,精氣神的培訓,能增加免疫能力)合稱煉丹,丹有內丹及外丹,透過方法修煉,能使人遠離未知力量死亡的恐懼,進入不死的成仙羽化精神世界。 因為這個科學理論,進而促進了許多幫助生命健康的道學。並發展成一門特有科學成長。從增加生命的長度開始,經由時間長期的演化,進展出道家的人體科學、中醫學、煉丹的化學、黃帝內經開始了中醫的理論,進入五形而開始了各式各派的氣功、靜坐呼吸導引、武術等。智能開發的煉內丹術、化學煉丹、物理化學術、礦物學及生化研究的外丹術、冶煉學、命理學堛犖貑m觀人術、命相術、理學、天文學、玄學、精神學、神仙修煉術不勝枚舉。 道家有隱遁、搬運、御風、移靈(趕屍)、仙蹻、符籙、祈雨、通靈、降魔、扶乩等高深內容。這些法學,流傳至今天,成了道教宗教上,神秘又引人入勝的一些超心理學說,不是迷信。道教對生命的尊重,使生命的質量提昇至一個大系統,除了宗教儀式外表之下的價值,加強了做人道德的人品提昇,從而進入養護生命的養生之道,昇華了生命的價值。 生命的光圈光環,並不一定是升官發財的為祖求榮,外在的榮華富貴在道教教育上,如浮雲一般短暫。人生要活的精彩,貴在實踐生命的常規,及了解自然法則,這就是道的基本原則,也就是人終其一生都在學做人的道理,依循走在正規的道路前進,除了身心的平衡,更富有天地之間傳承的使命,繼啟生命。
道教的沿革與傳承
從東漢張道陵創立了道教,道教在晉朝定名,至隋、唐、宋、元、明成了盛世學說。唐高宗下聖旨,規定文武百官入仕皆要習道,皇帝自己也學,並自稱青城弟子,每年考選官員,必考的重要科目之一為道德經。接著唐玄宗下聖旨命令全國百姓,家家戶戶都要學道德經,並要依道教禮儀,祭祀家神自己的祖先,代表慎終追遠,提倡孝道。唐朝尊儒尚道,自唐代之後儒道不分家合而為一,進入漢文化政道合一的文化。 道教將修練身心的功夫,統稱叫心齋,又叫煉丹。宋朝之後煉丹之法取代了一部分符籙、經文修持、禁咒等道教基本功,轉入道教另一派入仙的信仰學說。從人體觀進入了神形觀,由實還虛歸元,整修內外在。人體能量意識,重新又架構了道教的道術,這種修習方法稱為「入太極」。也就是說人可以憑藉道教的修煉,從個人獨特的修為觀,進入實踐長生成仙的道術煉仙觀。太極學說這個大膽的宗教觀更跨越了老子、孔子,道陵道法中自然的理論。教育與醫學一體的修真法門上清派,上清玄元真經,修煉存思術,黃庭經修內禪,現代都叫靜坐練功。 中國自古戰爭不斷,貪困加深了社會的動亂,使修道成了解脫物質困苦的另一選擇。道教因時間演化,而形成了非常多的派別,張道陵正一道教,主要流行在帝王及上流社會間居多,是因為中國歷史上曾出現多次以宗教力量組織群眾,而聚眾造反的事件。例如:黃巾賊張角之亂,所以帝王公卿自不願道教徒有大規模,且有組織的聚眾方式出現,並使用許多特別的禁令,給予打壓限制。因此,道教徒分散在各處,庶民也有很多單純的道教信仰自由發展,潛伏在民間人人心中。習道是儒生最高理想的指標,清朝此風依然。習學道士必須將祖譜上報官府,祖先至今九玄七祖不曾犯法,方能學道士。道士官居四品中正,如未習道入內閣不成體統。道士在古代具有崇高的身份,現六十三代天師廢掉此禮。 宗教無非就是為了解決人類生存面臨困境時的應變,使生存具有價值而與環境共存,學習解決問題。中國道教除了本土文化,數千年來結合了諸子百家學說,進入漫長道教文化演變,因加入外來宗教教育,漸漸改革成道教文化如今的特質。例如:唐太宗下令將所有外來宗教,佛教、景教、回教、摩尼教,納入由道教教廷管理管轄,此命令讓外來宗教之美給道教開創了不同生機與活力,更加深了內涵。 張道陵首創的道教稱正一道,又叫五斗米教,也稱天師道。五斗米教的由來是因為後漢書、三國志和華陽國志三書中的記載:凡入道者須納米五斗,遂而得名。古代的斗很小,不若現代的斗的公制大,且是稻穀不是白米,繳交米禾(稻穀)如同孔夫子,收徒是一份薄禮束脩禮制,不是現在所傳聞,為了崇拜五方星斗的原因。一個信徒入道終身的學費,就是那用以種植,供養團體所需的五斗米,在當時是非常小的學費,民眾經濟所能支付的支出,後世人自行加入用以祭祀五方神斗,較無關史實根據。帝制下,古代庶民是不能祭天祭斗,此風依然流傳至清末民初。稻就是道的同音,指入道門者要種道德以德為做人基本。 五斗米道又稱天師道,是因為教徒尊稱道教創辦人張天師之故,天師之號淵自莊子一書,太平經中又註解其義為「天地神師」,指的是天地派遣入人間劾核善惡,驅鬼滅妖的使節。漢天師世家的記載,太上老君於漢桓帝永壽二年(公元一五六年)授予張道陵「天師」之職位,其後嗣教者皆稱為天師,當時皆稱天師道,現在正統道藏佐證「正一」名教,是祖天師受太上老君所傳法為正一。 唐太宗稱張道陵世家之道為天師道,下聖旨禮敬,頒天師為「天、地、君、臣、師」。唐肅宗、懿宗下旨,「正道無二是唯正一」,聘天師為帝王之太保官,主持帝王齋醮、祭祀、祈禱等儀式的主辦人及主持人。舉凡國家大小事決策,到人民禍福等,皆要招天師入京同參共議,占卜吉凶。史記中推崇,尊道教為諸子百家之至尊,稱之為「萬法宗壇」。 反溯歷史中,任何宗教其教義、儀軌,與地方文化,及習俗有極大的相融合性,道本不離俗,在時代不同背景下,都會產生改革。舉例:古老的道教無相,古時祭天祭神,都是一種精神代表,無形勝有形,天壇及黃帝陵中皆無神像,只有建築或石碑作代表,天圓地方做外型。
道教與佛教
自西方外來的印度逃難僧人來到中國,就將神明人物化,也將有形之像觀念帶入了中國,佛教改變了道教祭天祭祖的龍牌,神主觀念加入了神有像的觀念。在印度釋迦摩尼教主創教時,並無相無科儀,無經典,只以法為學習之師,人人皆知,佛教到了第八世紀後,發展成由巴利文變成的梵文,接著小乘傳入中國。唐玄奘法師取經回到中國後,翻譯經典,又與中國儒家學說文化結合,做了極大的改變。由經典中加入儒道之漢文化,用以註解佛道,從其原始教義的無常、苦、空、無我觀進入了東方,玄奘筆下經典中溶合了漢文化的有常、喜樂、我、淨土等道觀,全盤相反的教育,成了新佛教中國的佛法,呈現出演化佛道合一的宗教新儀式。這些改良都是與民間信徒民情有關,無需妄加批評與攻擊,作為攏絡民心聚眾的手段。宗教就是教化,如春風化雨,潤澤天下蒼靈。 若問佛與道何時合二為一宗,源出那個朝代,道藏中明載,宋徽宗,提倡道教思想,佛教自存於中國民間甚久,信者亦眾,遂下令允許佛教徒之請,詔佛歸道,此為歷史上著名之「宣和詔」。詔封釋迦佛祖為大覺金仙,菩薩為大士,羅漢為尊者,允許道壇中祭祀設仙,佛道在宋朝合為一宗,相互共存在民間。 舉例:在道教儀式中的灑淨、誦咒、手印、點燈、誦經、上表儀式及早晚課之中擊磬、敲木魚、用鈴用鈸的習俗,在印度本土佛教中,都是沒有這些法器儀式。佛教進入中國唐代後,才有這些儀式,全盤中國化的新教義,用以充實信眾內在的忠誠信心,而呈現了如今佛道合一的宗教儀式。佛教弘法在中國,由中國皇帝所派出之使者弘法至全球,是歷經長遠的歷史而形成,漸漸同化所產生的。推溯大乘佛教由西藏當地文化轉變成佛密,現稱密宗,也由出世離世的修練,加入入世修持,變成有咒語、持經的入世修為方式,這在古印度原始教育中是大乘極度排斥的修練方式。 道教由漢末張天師道陵創教,至宋代道派紛立,其門徒自創門派極多支脈,有名的正一、靈寶、上清、全真諸道派,歷經漢至清,最後分成二大支:正一及全真信徒最廣。蒙古入主中原,元代外來族群入主中國,也推崇道教教義,對民心的約束及管理,其功無遠弗屆。元太祖成吉思汗鐵木真下令正一派領袖,才可以稱為「天師」。天師世襲封爵,備受皇室優遇重視。宋以前,「天師」是道教中最高的尊稱,非一派領袖所獨有,如有名的寇謙之、邱長春、陸九淵、陳玉蟾、許遜、南北七真等等道教聖人,皆可稱天師。 到了明代洪武以道舉旗建國,朱元璋說:天師即是「天之師」,更演變成「師表天人」、「人天之師」等意義。由道藏中證實:唐玄宗天寶六年(公元七四七年)冊封漢祖天師號,唐僖宗中和四年(公元八八四年)冊封漢天師為三天扶教大法天師。道教在元仁宗制授主領三山符籙,掌理天下江南道務,從此,閭山派、茅山派、門山派,三山納入正一道派中管理,使正一地位鞏固如山。唐、宋、元、明、清之道,歷代出過極多高道,清入關之後,因清帝喜陳女為攏絡美女芳心,下令宣佛禁道,漸漸使道教地位改變,使佛教道教門下信徒不容。另一主因是恐懼漢人以弘道為由,行政治意圖,特意打壓道教。道教隱遁入民間,在官場失勢。
道殊途而同歸
從文化中看道教或中國之宗教,皆重視教義之內涵能否引領民心之導向。宗教是政治中,用以溝通社會的橋樑,人民內心與環境互相依賴的信仰。無論任何宗教的神明,皆以和平與愛為宗旨來傳播福音,不分彼此。如同祖天師所言,道不分高下,不需相慕,道殊途而同歸,如雨水歸入海洋,不分軒輊,只有修道境界不同的眼界,沒有佛道之分,不必相爭,以免信徒互相排斥造成傷害。 道與佛的早晚課,內容大致一樣,誦經是要齋心,約束身心行為,才是學佛學道者的基本認知。道教的每日一課,就是要「三省吾心」,誦經是入門的一個最簡單功課。上經是很慎重的,要沐浴、淨身、心、口、土地等入階。誦經如同上京面聖一樣雍容謹慎,誦誥持經乃修真之徑路。 功課者,課功也。課自己之功,修自身之道,一日十二時辰中,時時戒護自己的真心,反省一日所為,有不當之處否,過則必改。誦經可以整攝內心的平靜,誦之以誠,安身心之所護念,念念無違真道。入淨壇前,先整衣冠,上拜列聖,誠心氣定,叩齒上達天廳。演音審慎,不可嘻弄交談,隨意胡為,心誠則靈,隨願祝禱,自然感應自心,奇蹟神驗。 希望這篇小小的心得說明,能讓諸位大德善信,略微認識中國文化中淺顯道教的概念。要學道,可從習經入門。歡迎加入習道教經典研習班,全程免費。
中華張天師道統發展協會籌備中
二零一四年端午寫于
九重天龍虎道易觀
壹現天居士彭天貴 大貴道長
祖天師賜名 張繼光 書

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