| 以道教為傳承的“天師世家” | | 天師之號，始見於《莊子·徐無鬼》，謂“黃帝再拜稽首，稱天師而退”。乃是對得道者的尊稱。到早期道教經典——《太平經》中則屢見不鮮。張天師自漢末張道 陵創教以來，世稱天師之號，居江西龍虎山。至今已傳六十三代，曆一千八百餘年。形成一個以道教為傳承的“天師世家”，貫穿了整個道教史。這是其它宗教所未有的。在中國強長的歷史長河中，其以“世家”稱之備也只有山東孔府與龍虎山嗣漢天師府兩大家族。 | | |
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| 道教的創立者 | | 張天師世家，傳為軒轅子青陽氏第五子揮之後代。第一代張道陵乃為漢留侯張良的八世孫。自張道陵創立道教，其以道統為傳襲的制度也就日漸周密。劉宋陸修靜曾 說：陽乎治都功版，非天師之胤不受”(見《正一法文傳都功版僅》)。陽平治是二十四洽的首治， 都功傳為早期天師道的最高組織者，實乃天師道教領袖之象徵。《漢天師世家》(以下簡稱世家》)卷二曾載張道陵以經錄印劍付子衡時戒之曰，“吾遇太上親傳至 道，此文總領三五步罡，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。”一脈垂流，被視為道教之正統。 | |
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| 歷代天師傳略 | | 歷代天師的傳略，早期張道陵、張魯史嘗有雲，自兩晉至隋唐，諸史皆不見有載。劉宋時徐氏《三天內解經》曾說：“三師去世之後，嗣胤微弱”。但南北朝時期粱 簡文帝《招真館碑》載：漢朝天師陵十二代孫張道裕。道藏《受錄次第法信儀》錄有張天師十三世孫梁武陵王府參軍張辯探《天師治儀》。《茅山志》卷十五還 載：。天師九世孫張玄真，道兼三洞，德流四遠。天師十世孫張景溯，容行識業，秀挺超群。天師十世孫蜀郡張智明。天師十世孫蜀郡張子華等。唐時，則有道土張 探玄者謂漢天師之胄。 (見陳垣《道家金石略·張探玄碑》)南唐陳喬《張天師廟碑》已載二十二代天師張秉一。自後史典又皆略有記載。後周道士孫夷中在《三洞修道儀》序中曾說：天 師之裔世傳一人。即信州龍虎山張家也”。但是系統地記載歷代天師之行藏，唯以元趙道一的《曆世真仙體道通鑒》，明時的《漢天師世家》及清末張仁政的《補天 師世家》較樣。雖說是道書所述，其傳略事蹟難免有虛飾之詞。特別是兩晉至隋唐之間的人物缺少實據，但庸五代以來的人物是基本可信的。《世家》後序中也曾說：
前人之緒乎，是豈足知矣。夫昔之授於太上者。德行之隆，勳烈之大，其相傳之無替也。果何使之然哉？抑神而明之，存乎其人，後之來者，尚必自勵。其有以章述焉？斯為不墜其教矣！其世家則本諸史雲”。是述歷代之緒，陳前人之德，以勵後來者不墜其教。
為了便於瞭解世家歷代天師的行為事略，今且依道書所載，結合史典有關記述，錄歷代天師傳略于下。
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| 第一代張道陵(34一156年) | | 第一代張道陵(34一156年)，本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老 子道德二篇，即了其義。又嘗為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千余人。永平二年(59年)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)；時年二 十六歲。因素志于黃老之道，見世風日下，不久遂棄宮隱於北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝，和帝詔征皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，沂流至雲錦山(今 龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見；山因以名。後訪西仙源得制命五嶽攝召萬靈及神虎秘文於壁魯洞，繼往嵩山於石室得三皇內文、黃帶九鼎丹書 及太清丹經。聞巴蜀診氣為害，遂往治之。漢安元年(U2年)於蜀中感太上授以正一盟威之道及三五都功諸品經錄、印劍等，或雲三天正法正一科術要道法文，創 立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病。內與神明盟約，外行盟威之法，百姓奉之為師。漢安二年(143年)，登青城山，治群 鬼、降六魔。《三國志·張魯傳》則說：陵客居於蜀，學道鶴鷗山中，造作道書，以惑百姓。受其道者，輒出米五鬥。是被稱為‘米道”。永壽二年(156年)， 以盟威都功諸品經錄、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七裁冊贈‘太師”，僖宗中和四年(884年)封為“三天扶教太法 師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑君”。道教尊為祖天師，泰玄上相。 | |
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| 第二代張衡(？~179年) | | 第二代張衡(？一179年)字靈真，漢永壽1年(156年)襲教。《張魯本傳》雲：“陵死，於衡行其道”。《曆世真仙體道通鑒》(以下簡稱仙鑒)說， 衡少博學，隱居不仕，有大名於天下。精修至道，不與世接。時皇帝聞其有道，欲征為黃門侍郎，辭而不就。襲教後，居陽平山〔今四川彭縣)以經錄教授弟子，克 彰正一之道。言約理明，聞者有感。光和二年(179年)正月以祖傳印劍付子魯，與妻盧氏得道于陽平山。囑子魯曰：汝祖以天地為心，生靈為念，誠敬忠孝為 本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事國，非孝無以事親(見《世家》)。元武宗至大元年(1308年)作制曰：聯甚 慕之天師正一之教，其幾是乎！今有司以嗣師位號為請，惟師嗣守道器，遺榮沖引，尚安事名。然繼宗開緒，納俗安善之跡，不可不表也。贈‘正一嗣師太清演教妙 道真君”。道教世稱嗣師。 | |
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| 第三代~第十六代天師 | 第三代張魯(？~216午)，字公祺。《華陽國志》等言：衡死，子魯傳其業。漢獻帝初平年間(I 90一193年)，益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修同取漢中。得據漢中後，實行政教合一。史雲自號師君，以鬼道教民。其來學者，初名鬼卒，受本 道已信者號為祭酒。眾多者名曰理頭。以誠信不聽欺妄教民。增飾“義舍”，命諸祭酒皆設義舍於道，放置義米、義肉，行旅之人量腹食用。若貪而過多，則鬼道使 病之。犯法者，原有三次再行之于刑。有小過者，命其修路百步，則罪除。不置官吏長使，皆以祭酒為治，雄居巴、漢三十年，民夷信向之。嘗增立嗣師所立的八品 配治和自設立的八品遊治。 《世家》則雲：“魯少膺祖訓，在漢中以祖傳道法教民，行寬惠之政。魯在漢中，又依月令，實行春夏禁殺，又禁酒。以靖所為民思過之處，飾“三官”請禱之、 法，書病人姓名和服罪之意，作書三通。其一上之天，著於山；其一埋之地，其一沉之于水，謂之三官手書。建安二十年(215年)，曹操征漢中，張魯封藏以 降，操嘉其善意，遣使致慰。拜魯為鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。五子及功曹閻圃皆封為列侯，遷還中原。建安二十一年卒，葬於鄴城東。元成宗贈“正一系師 太清昭化廣德真君”。道教稱之為系師。
第四代張盛，生卒年不祥。字完元，系師第三子，漢末棄官自漢中還居龍虎山。《元史.釋老志》雲：“正一天師者，始自漢張道陵。其後四代曰盛，來居信之龍虎 山”。據《世家》說：盛初居漢中南鄭，克志精修，父命嗣教。曾曆奉車都尉散騎待郎，魏加封都亭侯，不受。據祖傳印劍經錄自漢中還居江西龍虎山，得祖師玄壇 及丹灶故址，即以其地為居。每逢三天日(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登壇傳靈，以授四方學道之人。又雲：系師授其經錄印劍之時曾囑曰： “龍虎山祖師玄壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人所都。丹灶秘文藏諾岩洞，汝宜往宣吾化，修煉累功”。《仙監》則說：酉晉永嘉中(307—312年) 還居龍虎山，得真人丹穴井灶，遂就其左右結廬以居。其兄弟五人，兄滋(漢書名富)嗣魯之封，次永。弟曰溢、曰巨。元惠宗至正元年(1341年)贈“清微顯 教弘德真君”。
第五代張昭成，生卒年不祥，字道融。 《仙監》說是盛之長子也。學道不懈，每端坐於室中，能出神數百裡外。並能馴虎豹。年一百十九歲卒，而屍仍還是溫溫如生。既葬，尿上生茵草數千。一屬居人見 有鶴穿基而出，彩雲擁族。後開基視之，唯見冠履。一說于晉初得道，至晉成帝咸康年間(335—342)仙去。元至正十三年蹲“清微廣教弘道真君”。
第六代張椒，生卒年不詳，宇德馨。博通儒書。《仙鑒》謂：道融長於此，得真人治鬼之法。以真人所授諸階秘錄傳度世人。晉帝累征不起”。《世家》則說：嘗遊 鄱湖，月夜有一老翁登舟進曰：聞師家以仙道立教， 願拜下風而無階進。今者不意仙蹤遠駐近津，獲挹光儀，乞示蘊奧，以啟昏愚。天師遂告之曰：昔者得道之士，皆由皈戒而入，然質心于戒，莫若質戒於心，則萬法 皆空，一真常存。翁聞知遂起謝而去。從者或見異光，水天一色，不知翁之所在。天師突笑曰：此龍伯也，水族是掌，大道末聞。後年一百余歲屍解而去。元至正十 三年贈。治微弘教玄妙真君”。
第七代張回，生卒年不詳，字仲昌，一說仲回，字德昌。 《世家》說：初能言，即問道是何物，眾不能答，慨然失笑而歎。五歲欲傳經錄，父曰：且讀儒書。對曰：祖書不讀，讀他書何為?十歲嗣教，善辟穀導引之道，能 日行百里，後入育城山不知所終。元至正十三年贈“玉清捕教弘濟真君”。
第八代張迥，生卒年不詳，字彥超，《世家》說：幼得道，丰姿俊美，德量天成。待至誠存化請禱者，無貴賤皆不吝，輒有神應。時皇帝嘗召赴闕向道。《仙鑒》則 說他：鑒日列真人詣階品錄於淨室中，嚴奉六時香火，終身無怠。治病驅邪無不安愈，世人仰之。”言是南朝齊太祖召其赴闕問道。年九十而化。元至正十三年贈 “玉清應化沖靜真君”
第九代張符，生卒年不祥，字德信。《世家》言其：‘端肅明達，幾經傳子史，過目成誦，經篆猶顯于時，四方仰之”。壽九十三而化。元至正十三年贈“玉清贊化祟妙真君。
第十代張子祥，生卒年不詳，字麟伯。《仙監》栽：博覽諸經，究探今古，曾從儒業，仕隋為洛陽尉。未幾、棄官與妻回居龍虎山，志于修養，顏容益少，路若二十 歲人。從學者數百人。《世家》則說：棄官襲教，行服食精煉，能吐丹置掌中，光芒出戶，尋複咽之。嘗遊河洛，登篙山中峰石室，樂其幽勝。時夜忽聞兵騎聲，有 二神吏謁曰：東嶽主者道過，約會天師。東嶽主者說：昔會聖師於青城，今四百餘載。自魏晉以來，亂離已久，生靈受害， 罪業牽纏無由解脫。今有幸重遇聖師，願乞廣宣符錄，庶俾超化，言訖辭去。天師還山，分遣弟子宣化四方，以積玄功。壽一百二十而化。元至正十三年贈“上清玄 妙太虛真君”．
第十一代張通玄，生卒年不祥，字仲達。《世家》雲：天性靜默，常獨坐一室，非時不出。雖左右人亦常罕見。歲大疫(流行病)，以標植水中，汲飲者皆得愈。有 持帛物來、謝者，概卻之說：吾祖以濟人度世而務常道，安可受謝。是乞符者雲集，受經者益眾。年九十七而化。元至正十三年贈“上清玄應沖和真君”。
第十二代張恒(別名仲常)，生卒年不祥，字德潤。《世家》說：經史之典過目悉不忘。唐高完曾遣使召至闕，問以治國安民之道。對曰：能無為則天下治矣，上嘉之。尤善變化之術，自言吾神仙中之狡獪者。年九十八而化。元至正十三年贈“上清玄德太和真君”。
第十三代張光，生卒年不詳，字德紹。《世家》載：勵志於道和修煉，曾居石室中垂三十年。及襲教，乃還家傳授經錄。居常蔬食，後能辟穀。《仙簽》中則說：嘗 棄妻與次子悟入山修行二十餘裁，乃出。見其妻，又同處五年後終於家，年一百四歲。元至正十三年蹭“太玄至德廣妙真君”。
第十四代張慈正，生卒年不樣，字子明。《世家》說智慧明敏，常以易道教人，從者雲集。樂善好施，每有餘資即賑濟貧乏。棄妻修道于山中，登聖井山(在龍虎山 東)結庵獨處，每歲三元日傳經錄則出山。朝廷累征不起，後百餘歲化，空中聞仙樂聲下迎。今聖並山中遺有征君山、征君沆之稱。元至正十三年贈。太玄上德紫虛 真君”。
第十五代張高，生卒年不詳，字士龍。《世家》說，姿宇超曠。好酒，縱飲一石不醉。唐玄宗召見，命即京師置壇傳錄。頒賜金帛，免龍虎山租稅，冊封漢祖天師號。肅宗嘗降香幣建醮於山中，賜宸翰(帝王的書跡)以贊祖天師像。曾忘玉印于長安酒家，有少年力舉之不能動，明日天師至笑而攜去。《仙鑒》又說：貞元(留德宗)中降供養、金鍍銀香爐、香合、緋羅金帕及黃複器物。年九十余歲卒於家。元至正十三年贈“太玄祟德玄化真君”。
第十六代張應韶，生卒年不詳，字治風。《仙鑒》說博學經典，後隱居于龍虎山南龍鬚井上，行辟穀，能百日不食。與妻子躬排自娛，善吹鐵笛，數裡外聞之。一日 告其子說：吾世傳真人之教，功及於人多矣。吾今垂汝傳守。《世家》還說：所耕之地名黃沙坑，坐化於隱居之地龍鬚井上，年九十餘歲。元至正十三年贈“洞虛演 道沖素真君”。
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